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秦汉以来，尤其是从晋代开始，酒的社会化程度越来越高，精神价值也越来越大。客从远方来，无酒不足见款款厚意；朋到远方去，无酒不足见依依深情。良辰佳节，无酒不足显其乐；丧葬忌日，无酒不足致其哀。困顿蹉跎，无酒不足消其忧；春风得意，无酒不足畅其怀。登基要喝酒，举子及第要喝酒，老百姓生个儿子养头牛也要喝酒；天下太平要喝酒，将军打了胜仗要喝酒，老百姓多收几斤粮食也要喝酒；祭孔丘、祭玉皇、祭祖宗神灵要喝酒，老百姓祭死去的爹娘、祭厨房里的灶王爷也要喝酒……真可谓是哪里有人哪里就有酒，酒成了人们表达情感、寄托理想、增进友谊、扩大交往、维持心理平衡、调节人际关系不可缺少的精神支柱。如果说人是社会关系的总和，不可能脱离社会而存在，那么酒便是通向社会的一张特殊通行证。
酒的社会化必然导致酒的政治化，就如同社会发展到一定阶段必然出现政治一样。西周时把饮酒当成天子诸侯的专利，《仪礼》中有详尽的饮酒规定，实质上都带有极强的政治目的：维护特权，巩固统治。像殷朝、陈朝的因酒招灾，北宋赵匡胤、明朝朱元璋的借酒夺权和隐患，南朝刘义隆的以酒解仇，春秋时期楚庄王、秦穆公和唐朝裴度韵以酒施恩，汉相陈平、曹参的以酒全身，魏晋竹林七贤的以酒避祸，“鸿门宴”的以酒为政治斗争的工具，李白、杜甫等以酒为抨击时弊的媒介，三国时刘备、北魏拓跋焘、明末李自成等以酒为笼络人心的手段，更是直接给酒贴上了政治的标签，成了赤裸裸的酒政治或政治酒。
酒文化与政治军事的关系比与其他各关系显得更为重要和明显。因为：其一，的政治军事带有浓郁的人文主义色彩。以政治而论，古代由于特定的历史环境所决定，宗教神权始终不发达。在古代文明的初期，没有经历过神权国家阶段。进入中世纪以后，也没有出现像欧洲中世纪那样的基督教神权统治。因此，在历史上，以神为本体的文化很不发达。从商周时代早期的政治思想产生时起，就决定了政治向人文主义发展的方向。等到儒家思想成了占主导地位的统治思想之后，血缘宗法关系与权力统治叠加混合，父权扩展为治权，政权又带上了父权的色彩，更给政治涂抹了一层“仁仁亲亲”的油彩。家庭国家化，国家家庭化，在君君、臣臣、父父、子子诸种关系中，父、子是核心。君是臣之父，大臣是小臣之父，小臣是民之父，父有无限的权力(对子而言)，同时又带有温情的面纱。以军事而论，早在春秋战国时期就出现了人文主义军事思想。《左传》记述的大大小小的军事行动有三四百起之多，其描写的重心多是战争双方的政治情况、人心的向背，而不是刀光剑影的搏斗。
孟子更加简明扼要地说：天时不如地利，地利不如人和。既然人的情感色彩作用如此，那不就给酒提供了“一展身手”的广阔天地吗?因为酒在收拢人心、联络感情方面有着特殊的功效。其二，政治军事斗争异常残酷，弄不好就得人头落地。为了取得斗争胜利，有时需要借酒为工具，运筹帷幄，达到在一般情况下所无法达到的目的；为了躲避杀身之祸，更需要以酒为掩护，装疯卖傻，以全己身.......
可见，古代社会，就与政治紧密联系，没有酒，恐怕演绎不出那么多可歌可泣的动人故事，政治也就索然无味了。因此酒是生活中的必需品，今天古人政治里的酒故事，也许值得我们回味和思考，让我们品着酒，悠然自得的赏析那些远去的故事吧。
赤水液祝你健康快乐！